கோனார்க் சூரிய கோயில் பௌத்த தளம்

 

அமைவிடம்:

கோனார்க் சூரிய கோயில், 

கோனார்க் ஊர்,

பூரி மாவட்டம்,

ஒடிசா மாநிலம் 752111

பௌத்த அடையாளங்கள்

01. கருப்பு பகோடா (Black Pagoda) 

1676 ஆம் ஆண்டிலேயே ஐரோப்பியர்களால் இந்தக் கோயில் கருப்பு பகோடா (Black Pagoda) என்று அழைக்கப்பட்டது.  கோனார்க் கோயில் கருப்பு பகோடா எனவும் பூரி ஜெகந்நாதர் கோயில் வெள்ளை பகோடா எனவும் அழைக்கப்பட்டது. தமிழ் நாட்டிலுள்ள மகாபலிபுரம் ஏழு பகோடாகள் (Seven Pagoda) என ஐரோப்பிய ஆய்வாளர்களால் அழைக்கப்பட்டது.

ஜேம்ஸ் பெர்குசன் வரைந்த கோனார்க் படம்

பகோடா என்பது புத்த கட்டிட கலையை குறிப்பிடுவது. இந்த ஸ்தூபி குவிமாட வடிவ நினைவுச்சின்னமாகும். பகோடாக்கள் என்பது புத்த ஸ்தூபியிலிருந்து உருவான அடுக்கு கோபுரத்தின் பாணியாகும். இந்த வகை கட்டிடங்கள் நேபாளம், சீனா, ஜப்பான், கொரியா, வியட்நாம், மியான்மர், இந்தியா, இலங்கை மற்றும் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில் அதிகம் காணப்படுகின்றன. மேலும் அவை இந்தியா உட்பட புத்த மதம் செழித்து வளரும் நாடுகளில் காணப்படுகின்றன. விபாசனா தியான மையம், புத்த நினைவுச்சின்னங்கள் பகோடாகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 

02. தம்ம சக்கரங்கள்

01.இந்தக் கோயிலின் அடிப்பகுதியில் மொத்தம் 24 சக்கரங்கள் உள்ளன. 24 சக்கரங்களில் 6 சக்கரங்கள் பிரதான கோனார்க் கோயிலின் இருபுறமும், 2 சக்கரங்கள் கிழக்கு முன்பக்கத்தின் இருபுறமும் 4 சக்கரங்கள் முன்கூட்ட மண்டபம் முகசாலாவின் இருபுறமும் உள்ளன. 

 

02.கோனார்க் தம்மசக்கரம் "வாழ்க்கைச் சக்கரம்" வாழ்க்கைச் சுழற்சியைக் குறிக்கின்றன. சக்கரங்களின் விளிம்புகள் பல்வேறு பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் சித்தரிப்புகளுடன், இலை வடிவமைப்புகளுடன் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. 

03.சக்கரங்களின் ஆரங்களில் உள்ள பதக்கங்கள் பல்வேறு போஸ்களில் பெண்களின் உருவங்களைக் காட்டுகின்றன, பெரும்பாலும் காம உணர்ச்சியைத் தூண்டும் சிற்றின்ப சிற்ப இயல்புடையவை. ஒடிசாவில் முக்கியமாகப் பின்பற்றப்பட்ட தாந்த்ரீக வழிபாட்டு முறையுடன் அவர்களை இணைக்கிறது

 03. மாயா தேவி கோயில் Maya Devi Temple

கோனார்க் கோயிலின் பின்புறத்தில் உள்ள ஒரு கோயில் மாயா தேவி கோயில். பகவான் புத்தரின் தாய் மகாமயா (அ) மாயா தேவி. இந்த கோயில் கோனார் விட பழமையானது. மாயாதேவி கோயில் 11ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது மாயாதேவி கோயில் 1900 மற்றும் 1910 க்கு இடையில் அகழ்வாராய்ச்சி முயற்சிகள் மூலம் பார்வைக்கு வந்தது. இதற்கு முன்பு, அது மணல் மற்றும் குப்பைகளின் அடுக்குகளுக்கு அடியில் மறைந்திருந்து, கண்ணுக்குத் தெரியாமல் கிடந்தது.

மாயாதேவி கோயிலுக்கும் கோனார்க் சூரிய கோயிலுக்கும் இடையிலான ஒப்பீடு.

01. ஒடிசாவின் கோனார்க்கில் அமைந்துள்ள மாயாதேவி கோயில் மற்றும் கோனார்க் சூரிய கோயில் இரண்டும் ஒரே வளாகத்தில் அமைந்துள்ள வரலாற்று தளங்களாகும்.

02. மாயாதேவி கோயில் கலிங்க கட்டிடக்கலையின் சிறப்பிற்கு ஒரு துடிப்பான சான்றாக உள்ளது.

04. கோனகமான புத்தர் (Konakamana Budda) 

கோனார்க்கிற்கு அருகிலுள்ள சிற்றுர் குருமா. கோனார்க்கிலிருந்து 6 கி.மீ தொலைவில் குருமா சிற்றுர் அமைந்துள்ளது. குருமாவில் உள்ள இடத்தின் சோதனை அகழ்வாராய்ச்சி 1974-75 ஆம் ஆண்டில் மாநில தொல்பொருள் துறையால் நடத்தப்பட்டது. இது இப்பகுதியில் பௌத்த வரலாற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தொல்பொருள் தளத்தில் ஒரு கோனகமான புத்தர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. குருமா என்பது பௌத்த தளம்.

இங்கு கோனகமான புத்தர் குறுக்குக் கால்களுடன் அமர்ந்திருக்கிறார், வலதுகை பூமிஸ்பர்ச (நிலத்தை தொடும்) முத்திரை, இடது கை இடது முழங்காலுக்கு மேல் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சிலையின் கழுத்தில் ஒரு அழகான அணிகலன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சிலை இயற்கையிலேயே தனித்துவமான ஒரு அழகான கிரீடத்தை அணிந்துள்ளது. இவர் கௌதம புத்தரில்லை கோனகமான புத்தர். இருபத்தி மூன்றாவது புத்தர். 

அவலோகிதேஸ்வரர் சிலை தாமரை மலரில் அமர்ந்திருக்கிறது. பூவின் இதழ்கள் நன்றாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. தாமரை இருக்கை அல்லது பத்மாசனம் 10" உயரமுள்ள ஒரு கவசத்தின் மேல் உள்ளது. படத்தைக் கொண்ட கல் பலகையின் உயரம் 7' மற்றும் அதன் அகலம் 3' ஆகும்.

குருமாவுக்கு இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கோனார்க் கட்டப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கோனகமான புத்தர் = கோனார்க்

02. கோனார்க் கோயில் குப்பைகளின் குவியலாக இருந்தது

• 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கோனார்க்கோயில் சிதிலமடைந்தது. கோயிலின் பல சிற்பங்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன.

• இந்த கோயிலின் அருண் ஸ்தம்பம் அல்லது பிரதான தூண் கி.பி 18 ஆம் ஆண்டில் மராட்டிய ஆட்சியாளர்களால் பூரி ஜெகந்நாதர் கோயிலுக்கு மாற்றப்பட்டது. 

• கி.பி1837 ஆம் ஆண்டில், ஜேம்ஸ் பெர்குசன் கோயிலுக்குச் சென்று கோனார்க் கோயிலின் வரைபடத்தை உருவாக்கினார். ஜேம்ஸ் பெர்குசன் கோனார்க் கோயிலை பார்வையிட்டபோது, பிரதான கோயில் குப்பைகளின் குவியலாக இருந்தது, அதில் இருந்து எந்த முக்கிய தெய்வமும் மீட்கப்படவில்லை.  

• 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் கோயிலைப் பராமரிக்கும் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. சிற்பங்கள் மற்றும் சிற்பங்களைப் பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்தின

பூரி ஜகன்னாதர் கோவில் பௌத்த விகார்

அமைவிடம் : 

பூரி ஜகன்னாதர் கோவில், பூரி கடற்கரை நகரம்,

பூரி மாவட்டம், ஒடிசா மாநிலம் 752001

 

ஜெகநாதர் என்பதன் பொருள் உலகநாதர். உலகநாதர் என்பது புத்தரின் பெயர். தேர் ஊர்வலம்/ திருவிழா என்பது பௌத்த பண்பாடு. பூரியில் ஊரே சேர்ந்து தேர் இழுக்கும். வைதிகம் சாதிகளை வைத்து கட்டப்பட்ட மதம், சகிப்பு தன்மையற்ற மதம் எப்படி அனைவரையும் ஒன்றிணைத்து தேர் இழுக்கும். வைதிக கோவில் சிலைகள் கணவன் மனைவியுடன் இருக்கும். ஆனால் பூரியில் அண்ணன் தங்கையுடன். நாம் காணும் பூரி ஜெகநாதர் கோவில் 12 நூற்றாண்டில் மறுசீரமைப்பு செய்பட்ட கோவில்.    

பண்டைய காலத்தில் பூரி என்ற இடம் தந்தபுரா என்று அழைக்கப்பட்டது. அதாவது புத்தரின் புனித பல் பாதுகாக்கப்பட்ட நகரம். ஜெகநாதரின் நாவி கமலத்தில் (தாமரை - தொப்புள் ) வைக்கப்பட்டுள்ள பிரம்ம புத்தரின் பல் தவிர வேறில்லை. எட்டாம் நூற்றைன்டில் பூரி தாந்திரிக வழிபாட்டியின் இடமாகவும், ஜெகநாதர் தாந்திரிக கடவுளாகவும் கருதப்பட்டது. வஜ்ராயன பௌத்தத்தில் வெள்ளை நிற பாலபத்ரர், கருப்பு நிற ஜெகநாதர், மஞ்சள் நிற சுபத்ரா கடவுளாகவும் கருதப்பட்டது. 

கருவரையில் பல மரத்தால் ஆனா சிலைகள் உள்ளது. மூலவர் சிலை முழுமையடையாமல் வைத்து இருக்கின்றனர். மூலவர் சிலை 12 ஆண்டுக்கு ஒருமுறை மறுஉருவாக்கம் செய்யப்படுகிறது.

பூரி ஜகன்னாதர் கோவில் பௌத்த விகார்

01. அறிஞர்கள் பார்வையில் பூரி ஜகன்னாதர் கோவில் : ஜெகந்நாதரின் பௌத்த வம்சாவளியை முதலில் இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுகளின் தந்தை ஜெனரல் ஏ. கன்னிங்ஹாம் முன்வைத்தார். பின்னர் டபிள்யூ.டபிள்யூ. ஹண்டர் Sir William Wilson Hunter - Author of the Imperial Gazetteer of India), டபிள்யூ.ஜே. வில்கின்ஸ் W.J. Wilkins (19 th.Century Hindu mythologist), ஆர்.எல். மித்ரா , எச்.கே. மஹாதாப், எம். மான்சிங் , என்.கே. சாஹு போன்ற பல அறிஞர்கள் அவரைப் பின்பற்றினர்.

இலக்கிய மற்றும் தொல்பொருள் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், ஜகன்னாதர் வழிபாட்டு முறைக்கும் பௌத்த மதத்திற்கும் உள்ள ஒற்றுமையைக் காட்ட அறிஞர்கள் முயற்சி செய்துள்ளனர் . பகவன் ஜகன்னாதரின் பௌத்த தோற்றத்தை நியாயப்படுத்த அவர்கள் பின்வரும் வாதங்களை முன்வைத்துள்ளனர் . 

01.ஜகன்னாதரின் பெயர் பௌத்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது: புத்த மத இலக்கியங்களில், பகவன் புத்தர் "நாத", "ஜகன்னாத", "லோகநாத", ஜீனா, புவனேஸ்வரா போன்ற பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறார். இவை திபெத்திய மூலங்களிலிருந்து அறியப்படுகின்றன. எனவே ஜகன்னாதரின் பெயர் பௌத்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. 

02. ஜகன்னாதர் கோவிலில் சாதி வேறுபாடுகள் இல்லை: சாதி வேறுபாடுகளை முதலில் நிராகரித்தது பௌத்தம் தான். அதேபோல் ஜகன்னாதர் கோவிலில் மகாபிரசாதம் எடுக்கும் போது சாதி வேறுபாடு இல்லை. இது புத்த மரபிலிருந்து வந்தது. 

03.மும்மூர்த்திகளின் பரிணாமம் திரி ரத்ன கோட்பாடு: ஜகந்நாதர், பாலபத்ரர் மற்றும் சுபத்ரா ஆகிய மும்மூர்த்திகளின் பரிணாமம், புத்தர், தம்மா மற்றும் சங்க ஆகிய பௌத்த தத்துவத்தின் திரி ரத்ன கோட்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டதாக பௌத்த அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர் . 

04.ஜெகநாதரின் தேர் திருவிழா: வரலாற்றாசிரியர்களால் நடத்தப்படும் மகாயான பௌத்த காலத்தின் (கோட்டானில் தோன்றிய பௌத்த தேர் திருவிழாவின் கொண்டாட்டம்) புத்த தத்துவத்தால் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். பௌத்தர்கள் மட்டுமல்ல, ஜைனர்களும் கூட தேர் திருவிழா தங்கள் வழிபாட்டு முறைகளை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகின்றனர்.

05.பழைய பாலி இலக்கிய குறிப்பு: பழைய பாலி இலக்கியம் ஜகன்னாதரைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. இந்திரபூதி தனது 'ஞான சித்தி'யில் புத்தரை ஜகந்நாதர் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.  

06.முழுமையற்ற உருவம்:  போதகாயாவில் உள்ள புத்தரின் முழுமையற்ற உருவத்தைச் சுற்றி ஒரு புராணக்கதை உள்ளது, இது ஜகன்னாதரின் முழுமையற்ற உருவத்துடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. 

07.எல்லோரா புத்தர்: எல்லோராவில் உள்ள புத்தரின் சிலை ஜகன்னாதர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஜகன்னாதரும் புத்தரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கிறது. 

02.கலிங்கம்: ஒரிசாவில் சமண மதம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. கரவேலாவின் ஹதிகும்பா கல்வெட்டு கலிங்கத்தில் ஆதிஜினா வழிபாட்டை எடுத்துக்காட்டுகிறது. எனவே பூரி சமண சமயம் சார்ந்தது என்றுரைக்கின்றனர். கலிங்கா போருக்கு பிறகு ஒடிசாவில் பௌத்தம் ஒரு முக்கிய மதமாக இருந்தது. கலிங்கா பௌத்தத்துடன் நெருக்கிய தொடர்புடையது.

 

03.சுவாமி விவேகானந்தர்: ஜகன்னாதர் கோயில் ஒரு பழைய புத்த கோயில். இதையும் மற்றவற்றையும் நாங்கள் கையகப்படுத்தி மீண்டும் இந்துமயமாக்கினோம். இதுபோன்ற பல விஷயங்களை நாம் இன்னும் செய்ய வேண்டியிருக்கும்.

 

The temple of Jaganath is an old Buddhistic temple. We took this and others over and re-Hinduised them. We shall have to do many things like that yet. " (Swami Vivekananda, ‘The Sages of India’ in The Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. 3, Advaita Ashram, Calcutta, p. 264.)

 

04.சர். அலெக்சாண்டர் கன்னிங்காம்: ஜகன்னாதரின் தொப்புளில் வைக்கப்பட்டுள்ள பிரம்மா, குஷி நகரத்தில் இருந்து கலிங்கத்திற்கு கொண்டுவரப்பட்ட பௌத்த பல்லக்குகளைத்தவிர வேறுஒன்றுமில்லை என்றுரைக்கிறார் இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுகளின் தந்தை கன்னிங்காம். 

 

தொல்பொருள் ஆய்வாளர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் தனது பில்சா டோப்ஸ் (Bhilsa Topes) என்ற படைப்பில், மறைந்திருக்கும் பொருள் உண்மையில் புத்தரின் பல்லாக இருந்தால், ஜகன்னாதர் ஒரு பிராமண (இந்து) கடவுளாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் உடல் உறுப்புகளை வணங்குவது இந்து மதத்தில் அனுமதிக்கப்படவில்லை என்று வாதிட்டார். இந்த நடைமுறை மிகவும் பௌத்தமானது என்பதால், ஜகன்னாதர் ஒரு பௌத்த கடவுளாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார்.

 

In his work Bhilsa Topes, archaeologist Alexander Cunningham argued that if the hidden substance is indeed a tooth of the Buddha,  Jagannath cannot be a Brahmanical (Hindu) God, because worship of  body parts is not allowed in Hinduism. He argued that since the practice is eminently Buddhist, Jagannath must have been a Buddhist deity.